Por un periodo de 14 días que comienzan este viernes 30 de octubre a las 19:00 horas a las 6:00 horas del siguiente día
Jalisco / ciberpasquinero
De acuerdo con el incremento de los indicadores establecidos por la mesa de salud, es hora de poner un freno al ritmo y crecimiento de los contagios, indicó el gobierno de Jalisco en un comunicado público
Se estudió, con el aprendizaje obtenido, que no es necesario por el momento detener toda la actividad económica, sino desacelerar aquella que corresponde principalmente a los grupos de edad que actualmente se están contagiando.
Por lo tanto durante un periodo de 14 días que comienzan este viernes 30 de octubre a las 19:00 horas se le invita a todo el comercio, servicios no esenciales, la venta en espacios abiertos y mercados a no ejercer actividades por dos fines de semana y durante 10 días naturales de lunes a viernes, detener las actividades no esenciales de las 19:00 hrs a las 6:00 hrs. del día siguiente.
Para ello, los fines de semana se suspenderán todas las actividades económicas, culturales, sociales, recreativas, deportivas y religiosas.
El transporte público y el servicio de plataformas de transporte también sufrirán afectaciones, del viernes de las 20:00 horas al lunes a las 6:00 horas se suspenderán operaciones y sólo habrá servicio para el personal del área médica pública, transportes de personal privados, funerarios, seguridad pública y protección civil.
Mientras que entre semana, el servicio de transporte público se suspenderá a partir de las 20:00 horas y reiniciará a las 6:00 horas del día siguiente.
• Los taxis podrán trabajar de manera normal siempre y cuando cumplan con los protocolos sanitarios.
• Los comercios establecidos y servicios que podrán continuar con sus actividades de manera ininterrumpida son: hospitales, equipos médicos privados o públicos, farmacias, tiendas de conveniencia y abarrotes, centros de distribución, industria con transporte de personal contratado, servicios de seguridad, equipos de auxilio y protección civil, servicios y equipos de soporte de servicios básicos públicos y privados, servicio postal,
gasolineras, ajustadores de compañías aseguradoras, taxis (no plataforma) y funerarias.
La redes sociales toman la palabra en el asunto del toque de queda y la alarma sanitaria en Europa y casi en todo el mundo
España / ciberpasquinero
José Fontanellas, propietario de un restaurante en Zaragoza, consuela a un derrotado Iván Trasobares, su chef. Ambos están sentados frente a las puertas del local, el Bodegón Azoque, que tiene que volver a cerrar por las restricciones de la pandemia, como tantos otros en España.
"Nos vuelven a cerrar... Desde pequeños nos inculcan que el esfuerzo siempre tiene su recompensa, pero en momentos como este te hacen pensar que no es así, además de dudar de esos valores, te hace casi perder la ilusión e incluso el ánimo", puede leerse en la publicación de Facebook e Instagram, que acompaña a la foto.
El coronavirus ha golpeado duro a muchos sectores, y la hostelería es uno de ellos. Las medidas de higiene, las restricciones y una nueva ola de contagios han vuelto a poner en una situación crítica a muchos establecimientos de todo el país que ya quedaron muy tocados tras el confinamiento en primavera.
Hubo restaurantes y bares que no pudieron volver a abrir sus puertas tras la desescalada, y los que sí que pudieron retomar su actividad vuelven a estar en la cuerda floja. "¿Por qué cerrarnos si es posible unir el confinamiento perimetral con nuestro sector? Otras comunidades lo han demostrado ¿Es posible que esta familia que está comiendo aquí, corra más peligro de infectarse aquí que en su casa? Si uno de ellos está infectado la suerte es la misma?", insisten desde el Bodegón.
Hay opiniones en contra...Corral dice:
Cerrar los restaurantes es una medida inútil que está arruinando la vida de muchas personas. No hay derecho a lo que están haciendo! Mi solidaridad con toda la gente que está sufriendo esta injusticia.
Es una injusticia sí, pero lo que sí es injusto es que por culpa de los energúmenos que no saben separarse dos metros por mesa en sus bares, o los tontos que en una mesa para cuatro están ahí 10, aumentan los contagios y ahí afecta a los restaurantes.
En vez de decir que es inútil es algo que se debe de hacer pero por culpa de la gente no de sanidad
André afirma:
No es opinión es que si la gente no entiende que es la distancia de seguridad en los bares y restaurantes los que reciben el daño son los propios sitios porque luego los cierran por culpa de estos tontos que hacen que la curva vuelva a subir, muchas familias perderán el trabajo por culpa de 4 tontos, no de sanidad que ellos lo único que hacen es decir lo que se debe hacer.
Atopeisa afirma:
Es una crisis sanitaria, lo que deben hacer es dejar estar los otros sectores e invertir en sanidad en vez de robar tanto y arruinar a la gente.
Que miren como van los metros en hora punta en las grandes ciudades, alomejor el foco no es los restaurantes... cuántos hospitales dicen que han construido? Y cuánta gente ha empeorado o muerto de otras enfermedades por culpa de no poder ser atendidas por todo esto?
Debería salir más gente a rebelarse, nos privan de libertad, nos arruinan y nos quedamos con los brazos cruzados.
Según un artículo de El financiero, Jeff Orlowski, director de 'El dilema de las redes sociales', se refiere a la discusión que ha abierto su película respecto del control que tendrían estas plataformas en sus usuarios. "Su modelo de negocios es incompatible con la sociedad", afirma en su primera entrevista a un medio chileno.
En la discución poncoma2020Afirma que es cierto, pero también es cierto que Facebook fue la primera RRSS que nos obligó realmente a identificar, diferenciar, valorar y conocer a los verdaderos amigos.
Nos obligó a categorizarlos. Ese ejercicio nunca antes nos habíamos vistos en la necesidad de hacerlo. Antes de eso, todos entraban en el mismo saco. Y nos hizo conocer quienes eran los verdaderos amigos, uno o dos pares...
Ahora bien borg_godunov señala a Poncoma : Tengo otra observación para complementarte.
La ausencia de herramientas de gestión emocional para poner límites he identificar las verdades amistades estaba tupida de sesgos, prejuicios y muchas disonancias cognitivas con respecto a la escala de valores.
Falta salud emocional con la cual Facebook gestionar y resurgir nuestras reacciones.
Este problema de reactancia de la sociedad que suprime los derechos de libertad por imponer un antagonista punto de vista es el resultado que refutable de una fuerte presencia crisis de salud mental.
Dicho esto, no encontramos susceptibles para enfrentar nuevos conflictos derivados del enfrentamiento cultural-político, la inducción está puesta, solo falta nuestra cuota de reacción.
La pregunta que te hago ahora,
·crees que es saludable reaccionar?
·Sabes que hacen los medios con la reacción ?,
·sabes que dice la psicología sobre la reacción?
poncoma2020 dice que: bueno ese es todo un tema que surgió con las RRSS, dado que la reactividad ante comentarios, imágenes, etc, fue algo que FB yo creo que nunca previeron, cuando crearon el "me gusta".
Después tuvieron que crear las otras reacciones emocionales, y después los emoticones, que amplían casi infinitivamente las respuestas o reacciones.
Ahora, creo que las RRSS se han transformado en un medio de catarsis de los usuarios, dada la universalidad y el anonimato que hay en las RRSS.
Se dan formas de comunicación similares a las no virtuales, chismes, recados, mensajes, con la diferencia que las RRSS son casi universales.
Tu público es global, la audiencia es enorme, con todo lo que eso significa tanto en lo positivo como en lo negativo.
En este mundo matraca, nadie de morir se escapa… La muerte está tan segura de alcanzarnos, que nos da toda una vida de ventaja … Como te ves me vi, como me ves te verás… Al vivo todo le falta y al muerto todo le sobra…
México / ciberpasquinero
En la época prehispánica el culto a la muerte era uno de los elementos básicos de la cultura, cuando alguien moría era enterrado envuelto en un petate y sus familiares organizaban una fiesta con el fin de guiarlo en su recorrido al Mictlán.
De igual forma le colocaban comida que le agradaba en vida, con la creencia de que podría llegar a sentir hambre. El Día de Muertos en la visión indígena implica el retorno transitorio de las ánimas de los difuntos, quienes regresan a casa, al mundo de los vivos, para convivir con los familiares y para nutrirse de la esencia del alimento que se les ofrece en los altares puestos en su honor.
En este mundo matraca, nadie de morir se escapa… La muerte está tan segura de alcanzarnos, que nos da toda una vida de ventaja … Como te ves me vi, como me ves te verás… Al vivo todo le falta y al muerto todo le sobra…
Los dichos sobre la muerte son muchos en México, también lo son los poemas, desde Nezahualcóyotl hasta Jaime Sabines.
La convivencia con la muerte es parte del imaginario colectivo mexicano. La celebración del Día de los Muertos es una tradición indígena muy arraigada en el país.
En México, el 1 y 2 de noviembre los muertos vuelven a visitar a sus familias y amigos y conviven para ser agasajados en un ágape que incluye sus comidas y bebidas favoritas, además hay tabaco para los fumadores. Muchos altares tienen papel picado de colores, copal y velas, calaveras de azúcar y objetos apreciados por el o los difuntos a los que se dedica el banquete. También puede presidir la ofrenda la foto o fotos de los finados.
En algunas comunidades indígenas, la celebración transcurre en los cementerios, se adornan o redecoran las tumbas, se hacen altares y ofrendas sobre las lápidas o, incluso, se limpian los huesos de las personas ahí enterradas.
El 1 de noviembre, jornada para recordar a los muertos chiquitos, los juguetes son comunes en los altares.
Actualmente, las ofrendas son tan variadas como la imaginación, combinan tradición, arte y creatividad, pero en ninguna de ellas puede faltar el cempasúchil, la flor de los muertos.
Las festividades del 1 y 2 de noviembre han ganado fama internacional y parecerían ser cada día más grandes y coloridas.
En esta celebración de Día de Muertos, la muerte no representa una ausencia sino a una presencia viva; la muerte es un símbolo de la vida que se materializa en el altar ofrecido.
En este sentido se trata de una celebración que conlleva una gran trascendencia popular ya que comprende diversos significados, desde filosóficos hasta materiales
La tradición de honrar y mostrar respeto a los muertos se ha mantenido a lo largo de los siglos, pasando de generación en generación en las comunidades indígenas. Se trata, no obstante, de una celebración católica que llegó con la Colonia y se fue sincretizando con la cultura de los pueblos originarios.
"La celebración del Día de Muertos es una costumbre mexicana, pero que no tiene orígenes prehispánicos como la mayoría de las personas puede pensar, ni tampoco tiene orígenes indígenas. Se trata de una celebración producto de influencia sobre todo española, que con el paso del tiempo se convirtió en una costumbre mexicana."
Según la especialista, tal como se celebra en la actualidad, el Día de Muertos es una construcción histórica que fue ocurriendo con el paso del tiempo y que hoy por hoy tiene una reinterpretación moderna.
España, Universidad Pablo de Olavide / ciberpasquinero
Millones de lectores de todo el mundo conocen bien a la niña impertinente de cabello oscuro que odiaba la sopa, dotada de una inteligencia diabólica y tremendamente chistosa llamada Mafalda, y también a quien la imaginó, el dibujante argentino Joaquín Salvador Lavado Tejón, conocido por todos como Quino, quien falleció el pasado 30 de septiembre a los 88 años de edad.
Aun cuando los libros de Mafalda (1964-1973) son lo mas conocido de su obra (traducidos a múltiples idiomas, incluyendo el braille, y convertida en serie de dibujos animados), el legado de Quino incluye muchas otras viñetas en blanco y negro, a menudo sin diálogo.
A través de su arte, hizo crítica social sobre muchos asuntos –incluyendo el estado del mundo, la política, los clichés y los prejuicios, la clase media, la comida y el arte, entre otros– en los que el humor gráfico y verbal juegan un rol central.
El Humor: una ventana al alma
En lo personal, le debo mucho del despertar de mi consciencia política y de mi carácter rebelde a esas viñetas en blanco y negro. Aunque al principio muchas me parecían enigmáticas, probablemente a causa de mi temprana edad, progresivamente se me fueron haciendo más y más chistosas con el paso de los años, y de una manera algo perturbadora.
En última instancia, contribuyeron a fomentar en mí el interés académico por el uso de dos herramientas muy útiles en las ciencias sociales (el uso del dibujo y del humor) y en las teorias sobre el afecto que se ocupan de la dimensiones emotivas y corporales de nuestras vidas.
Afecto, del latín afectus, a menudo se entiende en su forma verbal ‘afectar’ a algo o a alguien (un un sentido activo o instrumental) o ‘ser afectado’ por algo o alguien (en un sentido pasivo). En un proyecto de investigación en curso, mis colegas y yo hemos destacado cómo esta manera de entender el afecto no tiene en cuenta la forma sustantivada (afecto, afectividad) e incluso formas verbales más ricas. Los resultados de nuestra investigación nos permiten identificar tres consecuencias negativas principales:
Primero, ese enfoque parcial da prioridad a una visión antropológica limitada de los seres humanos, reduciéndolos a categorías abstractas (tales como ‘stakeholders’ o ‘empleados’) y a roles y relaciones interesadas. En segundo lugar, esto disminuye considerablemente nuestra capacidad de desarrollar lazos relacionales con el prójimo como fines en sí y no como medios. Finalmente, esto lleva a un compromiso ético muy débil con el mundo en que vivimos.
En respuesta a estas consecuencias negativas, el humor es un arma poderosa que nos permite reincorporar respuestas emotivas y corporales como la risa, la cual se vuelve aún mas potente cuando es compartida colectivamente. Por ejemplo, recientes investigaciones nos muestran que el humor compartido favorece la socialización y la integración en un grupo. En mi propio trabajo, he analizado cómo los momentos compartidos de humor y risa también tienen la capacidad de fomentar empatía y solidaridad, empoderando al grupo y otorgándole la capacidad de oponer resistencia si se ve sometido a amenazas violentas o a injusticias.
El brillante uso del humor del maestro Quino nos puede enseñar tres lecciones que nos ayudan a reconectar con nuestra vida afectiva profunda y con los demás, una capacidad que debemos fomentar urgentemente en una era de “distancia social”. La primera enseñanza es que el humor puede despertarnos el razonamiento crítico. La segunda, que el humor puede fomentar relaciones éticas con los demás. Y la tercera, que el humor puede empoderarnos para resistir a la opresión.
Retomando uno de los títulos de sus libros, es hora de un poco de “Quinoterapia”.
Despertando el razonamiento crítico
La constante insubordinación de Mafalda y sus preguntas a menudo impertinentes dejan boquiabiertos a sus amigos y en particular a sus padres de clase media.
En su prefacio a la edición del 10 aniversario de Mafalda, Umberto Eco hace notar que, en cuanto es una niña, tiene el privilegio de la inocencia de la infancia, lo cual le permite cuestionar el mundo y a los adultos sobre cómo han abandonado su capacidad para reflexionar e imaginar.
Mafalda nos hace cuestionar lo que damos por hecho y, de manera conmovedora, comparte su insatisfacción con lo que llama el desastroso estado del mundo.
Usando la sátira, Quino nos deja con preguntas abiertas, provocadoras y frecuentemente desoladoras en las que Mafalda se pregunta por qué el razonamiento y el sentido común son tan difíciles de encontrar.
Esto concuerda con el objetivo general de los investigadores críticos que buscan desvelar los mecanismos de dominación y explotación que controlan, no sólo nuestras sociedades, sino también, y de manera crucial, la producción del conocimiento.
La capacidad de cuestionar el mundo y la sociedad a través del razonamiento crítico está presente en muchos dibujos de Quino referidos a cómo nos relacionamos unas con otros: son relaciones a menudo raras, problemáticas, enmarañadas y desequilibradas, pero al final eso es lo que las hace inconfundiblemente humanas.
Siguiendo los pasos de fenomenólogos como Michel Henry o Emmanuel Levinas, esta necesidad de conectarnos (o, dicho con otras palabras, esta ‘relacionalidad ética’) es lo que crea un lazo virtuoso y ético entre los seres humanos, o, según las [palabras de Paul Ricoeur](https://www.seuil.com/ouvrage/soi-meme-comme-un-autre-paul-ric-ur/9782020114585 “), es lo que nos hace «buscar una vida buena, con y para los demás en instituciones justas”.
Tal vez sea por eso por lo que el que fuera editor de Quino toda su vida, Daniel Divinski, tuiteó que «toda la gente buena en el país y en el mundo, lo llorará.“
Cuando dejé mi casa y me mudé al otro lado del mundo para estudiar filosofía, me traje conmigo el libro ¡A mi no me grite! que había encontrado de niña en el escritorio de mi padre.
Fiel a esta tradición de crítica social, en una de sus últimas apariciones públicas, Quino levantó una pancarta que decía «Je suis Charlie”, rememorando el ataque a la revista satírica Charlie Hebdo en 2015.
Mafalda y sus otros personajes nos hacen reflexionar sobre problemas sociales que siguen siendo actuales (la condición femenina, la energía nuclear, la corrupción política, la superpoblación, el capitalismo, las dictaduras y muchos otros. Su sentido del humor, sutil y afilado, sigue hablándole a gente de todo el mundo, y sigue siendo una insistente llamada a que opongamos resistencia a lo que nos oprime y trabajemos para mejorar nuestra condición humana compartida mientras Quino descansa en paz, y nos sigue inspirando.
